那些值得一观的对联(7)——哲理篇上
发布日期:2022-08-17 01:28    点击次数:117
一、佛家智慧

江苏镇江焦山寺有一联:

眼前都是有缘人,相近相亲,怎不满生欢喜?世上尽多难耐事,自作自受,何妨大度包容?

这是劝人包容,还有类似的一联:“大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世间可笑之人。”一般来说,这种对联都是写弥勒佛的。

石钟山报慈禅林有联曰:

听石钟镗鞳,即此便是灵山,愿我佛西来,广结无边善果;苦幻海沉沦,不必远寻觉路,看大江东去,淘尽多少英雄。

石钟山前篇已有介绍,佛家讲究人人皆有佛性,不必向他处寻觅。

江苏南京清凉寺有联曰:

四百八十寺,过眼成墟,幸岚影风光,犹有天然好图画;三万六千场,回头是梦,问善男信女,可知此地最清凉。

此联有劝人解脱之意。天然好图画,正是人间清凉地,正好“善男信女”修行觉悟。

安徽天柱山三祖寺有一联:

无我无人观自在;非空非色见如来。

《金刚经》有云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,如见如来。无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”《心经》有云:“观自在菩萨...色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。”由此可知此联之精妙。

南岳衡山祝寿寺有一联:

佛法在世间,立足世间求出世;禅心净尘俗,置身尘俗再超尘。

佛家有言:我不入地狱谁入地狱。还有一句类似的话“此身若非被彼花色所染,又怎能生今日之顿悟?”

嵩山少林寺大雄宝殿有联:

达摩碰壁而面壁、问壁、敲壁、破壁,壁立三千大世界;佛法成空却住空、行空、悟空、化空,空观万劫恒河沙。

佛家有言:迷闻经累劫,悟则刹那间。所谓面壁、问壁、敲壁都是劫数,最终为了破壁成佛。

山西五台山万佛阁有联曰:

暮鼓晨钟,惊醒尘寰名利客;经声佛号,唤回苦海梦迷人。

此联我第一次是在《大唐双龙传》中看到,“尘寰”二字也有为“世间”的说法。

浙江普陀山有普陀精舍,内有一联:

心系天下苍生,忧乐为怀,便铁马驰疲,也能成佛;目视手中黄卷,兴亡不管,纵木鱼敲破,何得登仙?

此联说佛法要入世,普渡苍生。

杭州法喜寺圆通宝殿有一联:

从何处参透禅机,试听灵隐钟声,钱塘潮信;愿大家解除烦恼,莫笑金刚怒目,菩萨低眉。

“金刚怒目、菩萨低眉”,这些都是“相”,“凡所有相,皆是虚妄”,关键要悟透背后的佛理。

还有一联,不知详细出处,应为三秦地域。如有知晓者,请留言告知,不胜感谢:

宇宙茫茫,烟尘滚滚,忧愁恨多,清净苦少,得闲日,实应带十分诚意,谒千年古刹,在禅院深处洗净耳根,更听圣僧谈经,信士参佛,暮鼓催归,晨钟惊梦;道路漫漫,光阴匆匆,鹏程励志,劫难熬人,兴起时,尽可扶万丈豪情,登七级浮屠,到白云头上放开眼界,一任陇海北横,高冠南挂,天台西峙,渭水东流。

此联与儒家退舍行藏类似,闲日应虔诚礼佛,兴起则登高望远。毕竟世间忧愁多,清净少,名利路上,劫难诸多,要有所看透才好。

北大跳楼 18); white-space: normal; background-color: rgb(255, 255, 255);">甘肃兰州玉泉山浚源寺有一联:

从皓月光中,听滴滴流泉,但觉天机皆活泼;在红尘影里,看茫茫苦海,虽无人相也慈悲。

此联与道家“入微”的感觉类似。

此处还有一联:

山即是空,水即是空,花花草草亦即是空,到此恍然空诸所有;天不可说,地不可说,人人物物都不可说,既然如此说个什么。

禅宗有“直指本心,不立文字”的说法。

镇江金山寺斋堂联:

一屋一椽,一粥一饭,檀越膏脂,行人血汗,尔戒不持,尔事不办,可惧、可忧、可嗟、可叹;一时一日,一月一年,流光易度,幻影非坚,凡心未尽,圣果未圆,可惊、可怕、可悲、可怜。

此联为佛家自省之联。

四川宝光寺大雄宝殿有一联:

世外人,法无定法,然后知非法法也;天下事,了犹未了,何妨以不了了之。

此联我第一次看到是在《古董局中局》里,上联说的是佛法本无定法,能助悟觉皆可为法。道家也说“道可道,非常道”,异曲同工。下联则说要放宽心,与儒家“退一步海阔天空”含义一致。

周庄镇有一联:

翠竹黄花皆佛性;白云流水是禅心。

此联也是说万物皆有佛性,无须它求。

龙华镇有一联:

道不远人,切忌认影迷失向外寻觅;心原是佛,但向回光返照直下承当。

同上联类似。

新叶村有一联:

大慈大悲,诸众生度一切苦厄;即空即色,观自在现五蕴皆空。

此联说的是佛理“色即是空、五蕴皆空”。

宏村有一联:

向不生不灭中悟出来,有心即佛;从非色非空中参得透,无字皆经。

此联大意与上述各联类似,不再赘述。

二、道家智慧

西岳华山玉泉院希夷祠有联曰:

道生一,一生二,二生三,三生万物;人法地,地法天,天法道,道法自然。

此联妙在全是《道德经》中的原句。

甘肃白塔山三教道统祠有联:

三教本一原,儒释道各开法门,愿人人升堂入室;万法无二理,仙佛圣斋行方便,望个个明心见性。

中国传统文化,原有儒、道多家,佛教传入中土后,迅速发展,鼎足而三。儒家名士,不如意时,多向佛道两家求慰藉,如苏东坡等。儒释道三家,都是明心见性、修身渡人,殊途而同归。

辽宁医巫闾山天仙观有一联:

天人同一体,修人道即是仙道;仙佛本合宗,为仙心始为佛心。

此联与上联类似。

四川青城山天师洞有联:

视不见,听不闻,妙哉希夷,合玉清、上清、太清之旨;知其几,观其窥,湛然澄清,为天道、地道、人道之宗。

道家要旨,尽在“清”字。

山东青岛崂山太清宫有联:

道教精微犹如日挂山头,行到山头日更远;玄门奥妙恰似月浮水面,拨开水面月还深。

此联讲道之精微奥妙,愈近愈深。道生万物,因此各行业大抵如此,也是“入微”的一种表现。

有一联描述:

酒当吃醉时,笑也真,说也真,露出真迹便带几分仙气;仙到修成后,天可乐,地可乐,得来乐趣岂止一个酒狂。

本联虽说是讲酒仙,但本质是说得道后的“归真”。

有一联说知足无为:

知足是人生一乐;无为得天地自然。

“清静无为”,“知足常乐”,能做到者极少矣。

三、儒家智慧

武夷山朱熹纪念馆有一联:

致广大而尽精微;极高明而道中庸。

本联是在介绍朱熹的功绩,联句出自《中庸》。《中庸》是从《礼记》中专门抽出的一章,受佛学思想启发,成为儒家心法,是儒家哲学的根基。

岳麓山有一联曰:

泉在山清,万里朝宗终到海;松经岁古,百年培养自凌云。

此联讲久久为功,矢志不移的道理。

南岳衡山雁峰寺有一联:

上乘希佛,上界希仙,上域希圣,庶民无一上一希,我只得仰天问来鸿去燕;达道立德,达智立言,达人立功,君子有三达三立,谁又能着地便造极登峰。

儒家功业“立德、立功、立言”。欲有功业,需要朝乾夕惕,用功努力,没有谁生下来便能登峰造极。

安徽九华山旃(音yan)檀林客堂有联:

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留随意,漫随天上云卷云舒。

此联流传甚广,不再赘述,讲述一种洒脱之态。

安徽齐云山琴书楼有联:

焚香抚琴,意在修身养性;秉烛开卷,心存治国安邦。

此联讲儒家“修身齐家治国平天下”之道。

桂林叠彩山桂林书院有一联:

理本精深,看阶前双水合流,寻到源头方悟彻;学无止境,想宇后孤峰独秀,登来巅顶莫辞劳。

此联讲修行须究其根本,不要害怕劳苦。如王安石《游褒禅山记》中所说:“而世之奇伟瑰怪非常之观,常在於险远,故非有志者不能至也。”

平遥县城有一联:

振作哪有闲时,少时、壮时、老年时,时时需努力;成名原非易事,家事、国事、天下事,事事要关心。

此联是说日日精进,事事关心的儒家心志。

明末清初思想家王夫之曾自写一联:

清风有意难留我,明月无心自照人。

此联双关,一方面表达大丈夫有所为有所不为的态度,另一方面则借“明”“清”二字表达自己身为明人,无意顺清的政治选择。

还有一联:

忧乐最关怀,问流水行云,何时慰我为霖愿;俯仰自成趣,看鸢飞鱼跃,随处引人悟道心。

范仲淹“先忧后乐”,体现儒家士大夫的济世胸怀,王羲之“仰观俯察”,则是触景生情,万物皆理。

注:

儒释道三家之思想,博大精深之极,区区不才,岂能尽览乎?写作本文,主要还是自我提醒,冀望日后有暇,反复观之而有所得焉。

读者观本文时,可尽弃笔者之言而专注对联之美,若能启发一二,便是笔者视之即大功德也。



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